प्रकृतिवाद क्या है?

अनुक्रम
दर्शन का आरम्भ आश्चर्य है। प्रकृति आश्चर्यमयी है। उसके भौतिक तत्व ने ही मनुष्य केा चिन्तन की प्रेरणा दी, अत: आरम्भ में हमें प्रकृति सम्बंधी विचार ही मिलते हैं। थेलीस ने जगत का मूल कारण जल बताया। एनेक्सी मैडम ने आधार तत्व वायु को माना है। हैरेक्लाइट्स ने अग्नि को वास्तविकता या यर्थाथता का रूप दिया। एम्पोडोक्लीज ने पृथ्वी , जल, अग्नि तथा वायु सभी को स्थायी तत्व माना। भारत में वैदिक काल में भी मनुष्य के विचार अग्नि, जल और पृथ्वी से सम्बद्ध पाये जाते हैं। इन सभी को देव का स्वरूप माना गया। प्रकृतिवाद का आरम्भ ऐतिहासिक विचार से मानवीय जगत के आरम्भ से ही कहा जाता है जो कि भारतीय एवं यूनानी दोनों दर्शन में पाया जाता है। प्रकृतिव्यवस्थित रूप में पण्चिमी दर्शन में अधिक विकसित हुआ यद्यपि प्रकृतिवादी दृष्टिकोण तत्व मीमांसा, सांख्य, वैषेणिक, चार्वाक, बौद्ध एवं जैन दर्शन में भी विस्तार में पाया जाता है। प्रकृतिवाद का विकास क्रमिक ढंग से हुआ है।

प्रथम अवस्था में प्रकृति से पदार्थ जो प्रकृति में पाये जाते हैं सत्य एवं यथार्थ ठहराये गये, उनका अस्तित्व अपने आप में और अपने ही द्वारा पूर्ण माना गया। ल्यूसीपस एवं डेमोक्राइट्स के अनुसार भौतिक पदार्थ अणु में गति हेाने से प्राप्त हेाते हैं। मन और आत्मा गतिशील सुधर अणुओं से बने हैं। एपीक्यूरस से स्पण्ट किया कि इन अणुओं से इन्द्रियों की सहायता द्वारा मन का ज्ञान होता है। लेकुसियस ने विकास के उपर जोर दिया। अणुओं के गतिणील होने पर पृथ्वी एवं अन्य ग्रहों की उत्पत्ति हुयी। गतिणीलता से मनुष्य को काल का अनुभव हुआ। हाब्स के बाद रूसों ने प्रकृति को मूर्त माना। उसके अनुसार सभी गुणों से युक्त एवं ज्ञान का स्त्रोत प्रकृति है। रूसों के बाद हरबर्ट स्पेन्सर हुये जिसने विकासवाद का आश्रय लिया। इन पर लेमार्क का प्रभाव पड़ा। डार्विन ने जीवविज्ञानात्मक सिद्धान्त दिये। इन्होनें ज्ञान को विकास एवं व§द्धि की प्रक्रिया पर आधारित किया। मृत्यु के समय विकास में सहायक एकीकृत रूप विछिन्न होकर पुन: जगत के पदार्थ में मिल जाते हैं। बीसवीं शताब्दी में बर्नाड शॉ भी प्रकृतिवादी दर्शन के प्रचारक बने।

भारत में कुछ चिन्तकों की विचारधारा में प्रकृतिवाद दिखायी देता है। रवीन्द्रनाथ टैगोर के दर्शन में प्रकृतिवाद की विचारधारा स्पण्ट है। दयानन्द सरस्वती जैसे आदर्शवादी विचारकों ने भी गुरूकल की स्थापना प्रकृति की गोद में की।

प्रकृतिवाद की परिभाषा

  1. थामस और लैगं - ‘‘प्रकृतिवाद आदशर्वाद के विपरीत मन को पदार्थ के अधनी मानता है और यह विश्वास करता है कि अन्तिम वास्तविकता- भौतिक है, अध्यात्मिक नहीं।’’
  2. पैरी-’’प्रकृतिवाद विज्ञान नहीं है वरन् विज्ञान के बारे में दावा है। अत्मिाक स्पष्ट रूप से यह इस बात का दावा है कि वैज्ञानिक ज्ञान अन्तिम है और विज्ञान से बाहर या दार्शनिक ज्ञान का को स्थान नहीं है।’’
  3. जेम्स वार्ड -’’प्रकृतिवाद वह विचारधारा है जो प्रकृति को इर्ण् वर से अलग करती है और आत्मा को पदार्थ अथवा भौतिक तत्व के अधीन मानती है, एवं अपरिवर्तनशील नियमों को सर्वोच्च मानती है।’’
  4. ज्वाइस महोदय-’’वह विचारधारा है जिसकी पध्रान विशेषता है प्रकृति तथा मनुष्य के दार्शनिक चिन्तन जो कुछ आध्यात्मिक है अथवा वास्तव में जो कुछ अनुभवातीत है उसे अलग हटा देना है।’’
प्रकृति की तत्व मीमांसा ज्ञान मीमांसा और आचार मीमांसा की द§ण्टि से हम उसे इस रूप में परिभाषा करते हैं-‘‘प्रकृति दर्शन की वह विचारधारा है जो इस ब्राह्माण्ड को प्रकृतिजन्य मानती है और यह मानती है कि यह भौतिक संसार ही सत्य है इसके अतिरिक्त को आध्यात्मिक संसार नहीं है। यह ण्वर को नहीं मानती और आत्मा को पदार्थ जन्य चेतन तत्व के रूप में स्वीकार करती है और यह प्रतिपादन करती है कि मनुष्य जीवन का उद्देश्य सुखपूर्वक जीना है, जो प्राकृतिक विकास द्वारा प्राप्त किया जा सकता है।’’

प्रकृतिवाद की संकल्पना

प्रकृतिवाद तत्व मीमांसा का वह रूप है, जो प्रकृति को पूर्ण वास्तविकता मानता है। वह अलौकिक और पारलौकिक को नहीं मानता है जो बातें प्राकृतिक नियम से स्वतंत्र जान पड़ती है- जैसे मानव जीवन या कल्पना की उपज वे भी वास्तव में प्रकृति की योजना में आती है। प्रत्येक वस्तु प्रकृति से उत्पन्न होती है और उसी में विलीन हो जाती है।

प्रकृतिवाद दर्शन का वह सम्प्रदाय है, जो चरम सत्ता को प्रकृति में निहित मानता है। दर्शन शास्त्र में प्रकृति का अर्थ अत्यन्त व्यापक है। एक ओर प्रकृति का अर्थ भौतिक जगत हो सकता है जिसे मनुष्य इन्द्रियों तथा मस्तिष्क की सहायता से अनुभव करता है, दूसरी ओर इसकी जीव जगत के रूप में व्याख्या की जा सकती है, और तीसरे अर्थों में देशकाल का समग्र प्रपंच प्रकृति के अन्तर्गत समाविण्ट हो जाता है। प्रकृति या नेचर से विपरीतार्थक शब्द है परमात्मा अथवा ‘‘सुपर नेचुरल पावर’’ जिसे प्रकृति से परे माना जाता है। अर्थ की व्याप्ति के आधार पर प्रकृतिवाद का  वर्गीकरण किया जा सकता है।
  1. परमाणुवादी प्रकृतिवाद
  2. शक्तिवाद अथवा वैज्ञानिक प्रकृतिवाद
  3. जैविक प्रकृतिवाद
  4. यन्त्रवादी प्रकृतिवाद
  5. ऐतिहासिक तथा द्वनणात्मक भौतिकवादी प्रकृतिवाद
  6. मानवतावादी प्रकृतिवादी
  7. रूमानी प्रकृतिवादी

परमाणु प्रकृतिवाद -

यह सबसे पा्रचीन भाैितकवादी दशर्न हे जिसके मतानसु ार जगत की अंतिम इका परमाणु है, अर्थात् चिरन्तन सत्ता भौतिक परमाणु में निहित है। परमाणुवाद के मतानुसार यह दृश्य जगत परमाणुओं के विविध संयोगों का प्रतिफल है। परमाणुओं का यह संयोग द्कि तथा गति के माध्यमों द्वारा होता है। अणुओं का पुन: विखण्डन किया जा सकता है और जगत की की अन्तिम इका शक्ति हो गयी और परमाणुवाद अमान्य सा हो गया है।

शक्तिवाद-

परमाणुवाद की असफलता ने शक्तिवाद को जन्म दिया परमाणुवाद में केवल दिक् और काल को ही तत्व थे, परन्तु नये शोधों ने एक और तत्व को जन्म दिया और वह था गति। नये शोधो ने स्पष्ट किया कि परमाणु गतिशील होते हैं और उनके इलेक्ट्रान और प्रोटान शक्ति कण होते हैं। अत: जगत का अन्तिम तत्व शक्ति को माना गया है। शक्तिवाद मनुष्य में स्वतंत्रत इच्छाशक्ति होना अथवा आत्मा जैसी किसी अन्य इका को स्वीकार नहीं करता है।

यन्त्रवाद- 

इस सम्पद्राय के अनुसार सृष्टि यन्त्रवत् है भाैितक जगत, प्राणी जगत तथा मानव जगत सभी की व्याख्या भौतिक शास्त्र, रसायन शास्त्र तथा अन्य भौतिक विज्ञानों के माध्यम से की जा सकती है। यन्त्रवाद के अनुसार मन तथा उसकी सभी क्रियायें व्यवहार के प्रकार मात्र हैं, जिन्हें स्नायुसंस्थान, ग्रन्थिसंस्थान तथा मांसपेशीसंस्थान की सहायता से समझा जा सकता है। यन्त्रवादी भी शक्तिवादी के समान ही नियतिवाद में विश्वास करता है। उसके अनुसार जगत में जो परिवर्तन होते हैं वे सभी कारण-कार्य नियम से आबद्ध है।

जैविक प्रकृतिवाद - 

इस सम्पद्राय का उदग् म डाविर्न के क्रम विकास सिद्धान्तों से हुआ है तथा वास्तव में किसी सम्प्रदाय को सच्चे अर्थों में प्रकृतिवाद संज्ञा से अभिहित किया जा सकता है तो वह जैविक प्रकृतिवाद ही हैं इनके अनुसार मानव का विकास जीवों के विषय में सबसे अंतिम अवस्था में है। मस्तिण्क के फलस्वरूप वह विज्ञान को संचित रख सकता है, नये विचार उत्पन्न कर सकता है। पर अन्य प्राणियों की तरह वह भी प्रकृति के हाथों का खिलौना मात्र है। उसकी नियति तथा विकास की सम्भावनायें वंशक्रम तथा परिवेण पर निर्भर करती है। मनुष्य की स्वतंत्रता का अधिकार भी सीमित है।

द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद  -

द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद के प्रमुख व्याख्याकार माक्र्स तथा ऐंजल्स है। यह सम्प्रदाय भी विज्ञान को सर्वोच्च महत्व प्रदान करता है, परन्तु इसका आग्रह स§ण्टि संरचना से हटकर आर्थिक संरचना पर आ जाता है। इसके अनुसार समाज के आर्थिक संगठन का आधार क्रय है। द्वव्य जो आर्थिक संरचना में प्रयुक्त होता है, नैतिक, धार्मिक तथा दार्शनिक विचारों को जन्म देता है। द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद के अनुसार जगत विकास की निरन्तर प्रक्रिया है। परिवर्तन की सभी क्रियायें द्वन्द्वात्मक होती है, अर्थात् सभी परिवर्तनकारी प्रक्रियायें स्वीकारोक्ति से आरम्भ होती है, तदनन्तर उसमें नकारोक्ति का संघर्ण अन्तर्निहित है, जिसका अवसान समाहारोक्ति में होता है। इस द्वन्द्व को उसने अस्ति-नास्ति तथा समण्टि संज्ञाओं में अभिहित किया है। द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद की आत्मा स्वतत्र इच्छाशक्ति अथवा परमात्मा आदि तत्वों से इन्कार करता है तथा स§ण्टि का मूल द्रव्य में मानता है।

रूमानी प्रकृतिवाद -

इस सम्प्रदाय के व्याख्याकार रूसों, नील एवं टैगोर है। इनकी रूचि स§ण्टि की संरचना में न होकर सृष्टि की आàळादकारी प्रकृति तथा गहन मानव प्रकृति से है। इस सम्प्रदाय को प्रकृतिवादी केवल इन अर्थों में कहा जा सकता है कि वह सामाजिक कृत्रिमता का विरोध करते हैं, तथा मनुष्य के प्रक§त जीवन को आदर्श मानते हैं। रूसों प्रकृति के निर्माता की कल्पना भी करता है। प्रकृति से परे किसी परमात्मा को अस्वीकार नहीं किया जाता अपितु प्रकृति को ण्वर की कृति माना जाता है।

वैज्ञानिक मानवतावद -

इस सम्पद्राय के अनुसार मनषुय अपनी बुिद्ध के प्रयोग द्वारा लोकतांत्रिक शासन की संस्थाओं को संचालित करते हुये बिना, किसी पराशक्ति की मदद से एक ऐसे तर्कशक्ति परक सभ्यता का स§जन कर सकते हैं जिसमें प्रत्येक मनुष्य सुरक्षा की अनुभूति कर सके और स्वयं में निहित सामान्य मानवीय क्षमताओं और स§जनात्मक शक्तियों के अनुसार विकास कर सके।

प्रकृतिवाद का दार्शनिक दृष्टिकोण

तत्वदर्शन में प्रकृतिवाद - 

परमाणु को सत् अनश्वर एवं अविभाज्य मानते है। ये परमाणु आकार एवं मात्रा में भिन्न होते हैं। इन्हीं के संयोग से ब्रह्माण्ड की रचना होती है जो द§श्य है वह परमाणुओं के संयोग का फल है। प्रकृतिवादियों के अनुसार मनुष्य- इन्द्रियों एवं विभिन्न शक्तियों का समन्वित रूप है। सब प्रकृति का खेल है। इसमें आत्मा नामक चेतन तत्व नहीं है। सम्पूर्ण सृष्टि के नियम विद्यमान है। सब कार्य नियमानुसार हेाते है, मनुष्य भी प्रकृति अधीन है स्वतंत्र नहीं। प्रकृति के नियम, शाश्वत एवं अपरिवर्तनशील है।

ज्ञानशास्त्र में प्रकृतिवाद -

प्रकृतिवादी पत्रयक्ष का समथर्न करते है। ये इन्दिय्रों तथा अनुभव के माध्यम से ज्ञान की प्राप्ति पर बल देते हैं। वे इन्द्रियों द्वारा प्राप्त किये जाने वाले ज्ञान को सत्य मानते हैं। हरबर्ट स्पेन्सर इस ज्ञान को निम्न स्तर के ज्ञान से ऊँचा और तत्व ज्ञान से निम्न मानता है। तत्व ज्ञान पूर्णरूपेण संगठित ज्ञान होता है। इसको स्पेन्सर ने सर्वोत्तम प्रकार का ज्ञान बताया है। रूसों ने शिक्षा के सब स्तरों पर प्रत्यक्ष ज्ञान को महत्वपूर्ण स्थान प्रदान करने के लिये कहा है।

आचार मीमासां में प्रकृतिवाद - 

प्रकृतिवाद पा्रकतिक पदार्थ एवं क्रियाओं को ही सत्य मानता है। इनके अनुसार प्रकृति अपने आप में शु़द्ध है और इसके अनुकूल आचरण मनुष्य को करना चाहिये, जिससे कि सुख मिलें। मनुष्य को अपनी प्रकृति के अनुकूल ही आचरण करना चाहिये। वे मनुष्य को किसी प्रकार से सामाजिक नियमों और आध्यात्मिक बंधनों में बांधकर नहीं रखना चाहते हैं। मनुष्य को जो कार्य सुख देते हैं वही कार्य वह करेगा। प्रकृतिवादी केवल प्राकृतिक नैतिकता को मानते हैं।

प्रकृतिवाद के सिद्धान्त

प्रकृतिवाद के दार्शनिक दृष्टिकोण के बारे में पूर्व में जानकारी प्राप्त कर चुके है। अब प्रकृतिवाद की तत्व मीमांसा, ज्ञान मीमांसा एवं आचार मीमांसा को हम सिद्धान्तों के रूप इस प्रकार से देख सकते हैं-
  1. यह ब्रह्म्र्राण्ड एक प्राकृतिक रचना है - प्रकृतिवादियों के अनुसार संसार का कर्ता और करण दोनों स्वयं प्रकृति ही है। प्राकृतिक तत्वों के संयोग से पदार्थ और पदार्थों के संयांग से संसार की रचना होती है और उनके विघटन से इसका अन्त होता है। यह संयोग और विघटन की क्रिया कुछ निश्चित नियमों के अनुसार होती है। इसको बनाने और बिगाड़ने को प्राकृतिक परिवर्तन कहा जाता है।
  2. यह भौतिक ससांर ही सत्य - प्रकृतिवाद भाैितक ससार को ही सत्य मानता है। उसका स्पण्टीकरण है कि इस संसार को हम इन्द्रियों द्वारा प्रत्यक्ष कर रहे हैं, अत: यह सत्य है। इसके विपरीत आध्यात्मिक संसार को हम इन्द्रियों द्वारा प्रत्यक्ष नहीं कर पाते इसलिये वह असत्य है।
    आत्मा पदार्थ जन्य चेतन तत्व है- प्रकृतिवाद आत्मा के आध्यात्मिक स्वरूप को स्वीकार नहीं करता। उसका स्पण्टीकरण है कि यह संसार प्रकृति द्वारा निर्मित है और यह निर्माण कार्य निश्चित नियमों के अनुसार हेाता है, इसके पीछे किसी आध्यात्मिक शक्ति परमात्मा की कल्पना एक मिथ्या विचार है। प्रकृतिवादियों के अनुसार परमाणु में स्थित इलेक्ट्रान, प्रोटान, न्यूट्रान की गतिशीलता जड़ में जीव और जीव में चेतन का विकास करते हैं।
  3. मनुष्य ससांर की श्रेण्ठतम् रचना- प्रकृतिवाद मनुष्य को जन्म से पूर्ण तो नहीं पर संसार की श्रेण्ठतम् रचना मानता है। भौतिक विज्ञानवादी प्रकृतिवाद के अनुसार मनुष्य संसार का श्रेण्ठतम् पदार्थ है। यन्त्रवादी प्रकृतिवाद के अनुसार मनुष्य श्रेण्ठतम् यंत्र है और जीव विज्ञानवादी यह संसार का सर्वोच्च पशु है। जीव विज्ञानवादियों के अनुसार मनुष्य अपने में निहित कुछ विशेष शक्तियों के कारण अन्य पशुओं से सर्वोच्च बना लिया। इसमें बुद्धि की महत्वपूर्ण भूमिका है।
  4. मानव विकास एक प्राकृतिक क्रिया है- जीव विज्ञानवादी प्रकृतिवादी विकास सिद्धान्तों में विश्वास रखते हैं। उनके अनुसार मनुष्य का विकास निम्न प्राणी से उच्च प्राणी के रूप में हुआ। मनुष्य भी कुछ प्रवृत्ति लेकर पैदा होता है। इनका स्वरूप प्राकृतिक है। वाह्य वातावरण से उत्तेजना पाकर ये शक्तियां क्रियाशील होती है, और मनुष्य का व्यवहार निश्चित होता है।
  5. मनुष्य जीवन का उद्देश्य  सुख-  प्रकृतिवाद मानव जीवन के अंतिम उद्देश्य में विश्वास नहीं करता है। उसका विश्वास है कि प्रत्येक प्राणी में जीने की इच्छा है और जीने के लिये वह संघर्ष करता है और परिस्थिति के अनुकूल बनाकर अपने आपको सुरक्षित कल लेता है। मनुष्य अपने परिस्थितियों का निर्माता भी है इस प्रकार उसने अन्य प्राणियों के समान सुख भेागा।
  6. प्राकृतिक जीवन ही उत्तम- प्रकृतिवादियों के अनुसार सभ्यता एवं संस्क§ति के विकास एवं मोह ने मानव को प्रकृति से दूर किया है। मनुष्य की प्राकृतिक प्रकृति उत्तम है मानव आत्मरक्षा चाहता है और यह भी चाहता है कि उसके किसी कार्य में बाधा न आये। मानव की प्रकृति में छल, कपट, द्वेष आदि दुर्गुण नहीं है।
  7. प्राकृतिक जीवन मे सामथ्र्य समायोजन और परिस्थिति पर नियत्रण- जीव विज्ञानवादियों के अनुसार प्राकृतिक जीवन के लिये एक मनुष्य में सबसे पहले जीवन रक्षा का सामथ्र्य होनी चाहिये और प्राकृतिक वातावरण में समायोजन की क्षमता होनी चाहिये। जिस मनुष्य में यह शक्ति नहीं होगी वह जीवित नहीं होगा।
  8. राज्य की केवल व्यावहारिक सत्ता- रूसो राज्य का मूल्यांकन व्यक्ति के हित की दश्ण्टि से करते थे। एकतंत्र शासन प्रणाली व्यक्ति के हितों का हनन करता है। इसका विरोध रूसो ने किया और जनता के लिये और जनता के शासन का नारा लगाया और इस प्रकार राजनीति विज्ञान के भी वे प्रथम विचारक माने गये। पर शिक्षा के क्षेत्र में राज्य के कठोर नियंत्रण का विरोध करते हुये उन्होनें स्पष्ट किया कि राज्य को व्यक्ति के स्वतंत्र विकास में बाधा डालने का को अधिकार नहीं है। जबकि अन्य प्रकृतिवादी राज्य से जन शिक्षा की आशा करते हैं।
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